在中国古代文论研究领域，绝大多数学者对唐代司空图所著的《诗二十四》毫无疑问，但实际上《诗二十四》是名家大诗人的集大成者在元代。 他所写的《诗人的手指》的一部分，也是这部未广为流传的诗作的核心部分。 《诗人易志》可能是于吉晚年隐居江西临川后的作品，死后才为人所知。 虞姬一生著述甚多二十四诗品的作者是，留传至今的著作也不少。 元代以来，已有《道元学古录》、《道元手稿》、《明和语印》等，但即便如此，据他的好友欧阳玄所记的禹迹碑文，“其弟子所著《邵安先生行》，及友人黄进等的记载，其生平文字大半散落。 《诗人的手指》应该是其中的散文之一。
元末明初，《诗人指》通过两个不同的渠道流传开来。 《一径》作者不详，编者和出版者甚至认为是南宋严羽《沧浪诗话》之前的作品。 元末已有此作的钱币或刻本。 明初（约1380年左右），学者赵㧑谦见此抄本，并在其编纂的《学范》内容中引用。 几十年后，浙江嘉兴人怀岳于1466年出版了这本书。这是今天看到的第一本题为“诗人的手指”的刻本。 后来，公元1480年，福建进士杨诚出版了《诗律》五卷，收录了《诗人易志》，这部曾被称为“秘籍”的著作因此流传开来。 另一种说法是，元朝末年，有一本标注为虞姬的《诗人易志》主要内容抄本。 其中，下册收录了一部名为《于世书诗集》的作品。 时迁虽然得到了一份残本，但《诗人的手指》的主要内容却在里面。 这就是清晰表明《诗人易志》是一款皮肤合集的复刻版。
然而二十四诗品的作者是，在十七世纪之前，并没有二十四章的独立刻本。 直到1630年前后，大刻书家毛进刻出《金柴书记》第八集，将二十四回从《诗人易志》字兴发表于世，题为《诗二十四》，委托晚唐诗人司空图的名字题写。 后经世代流传、抄录，司空图的《诗二十四》便流传开来。 清初以来，关于司空图与《诗二十四》关系的研究较多，这部作品成为唐代诗学的代表作，为人们所熟知。
三百六十多年过去了。 1994年秋，在中国唐代文学学会第七届年会上，复旦大学陈尚君先生、王永浩先生提出《诗二十四》不是司空图的作品。 《中国古籍研究》创刊号刊登了两篇三万多字的长文《司空图《诗二十四》辨伪》，详细阐述了自己的观点。 他们认为，从司空图在世到明万历的七百年间，从未有过《诗二十四首》的记载，各种史籍记载也没有提及司空图的作者身份。 直到明末天启、崇祯年间，才有人提到司空图的《诗二十四》。 》说，司空图“列出了他的诗的二十四韵，可以从词的表达中得到”。陈教授和王教授认为，“二十四诗”是《诗人一指》的一部分明代怀岳所著，明末有人将其分离出来，冒名《司空图》刊行于世，其研究结论引起《诗二十四》作者的热议》，推动了对该书的深入研究。
由此可以证明，《诗二十四首》是以司空图为名创作的，而且是在伪造风气盛行的明朝后期制作的。 也就是说，《诗二十四》并非司空图所著。 《诗人易志》是一部内在体系严密的论着，包括三篇、十科、四篇、二十四篇，在后记中都有清楚的说明。 二十四级是《诗人的手指》的一个组成部分，也就是说，《诗人的手指》的作者就是二十四级的作者。 《诗人一指》中的“四首诗”论宋宋西昆体和江西诗派，可见唐代司空图所不能。 而更重要的是，《诗人易志》序言中明确写着：“《易志》集。” 这里的“集”是裕基的自称。 从整个《诗人易志》全文的语言呈现、思想交流等因素来看，《诗人易志》共二十四回的作者是元代虞姬。
《诗二十四》是中国诗学史上的奇篇。 其词优美，其声和谐，其意深远。 这是一部浓缩了唐宋以来中国人（尤其是文人艺术）审美特征的精彩文字。 结合《诗人的手指》的其他部分，也说明了作者的高学历、想象力和思辨性。 他的语言表达方式、视角、思想的穿透力与诗法、诗谈等通俗作品截然不同。
《诗二十四》虽然篇幅不长，但触及了传统诗学、美学等诸多重点问题，反映了宋代以来文人意识兴起后的新审美思潮。 元朝虽然时间不长，历史十分艰辛，但此时在诗文艺术上有着辉煌的创作，审美风气也发生了显着的变化。 所谓“宋元界”，起源于五朝北宋，盛于元代。 这是“元四大家”诞生的时期。 以二十四部作品为核心的《诗人一指》，是元代艺术精神和审美追求的凝聚。 《诗二十四首》每一首都标有一个名字，如刚劲、淡雅、自然、流畅等，这些名字并非作者自创，但大多有根有据，有的是诗意上一代的。 完成的诗歌作品更像是一部艺术哲学论文。
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