有时侯，人们拥有一个十分强悍的核心信念。当她们被提供与该信念相违反的证据时，新证据不能被接受，由于这将给他形成一种极其不舒服的体会，称为“认知失调”。保护他的核心信念是这么的重要;他会采取合理化，忽视，甚至于证实任何不符合他的核心信念的东西。-弗朗茨·弗农，加勒比岛的美洲裔精神科大夫。
原文：holdacorethatisvery.Whentheyarewiththatworksthat,thebe.Itwouldathatisle,.Anditissoto;theywill,andevendenythatdoesn’tfitinthecore.–Fanon,anAfro-(1925–1961).
给你一个考验题。
1）老娘写《道德经》。老娘生于公元前605年。孔子生于公元前551年。由此可见，老娘比孔子打54岁。恐怕，孔子18岁拜会72岁的老娘。他把《道德经》交到孔子手后，由孔子教《道德经》，他自己隐居去了。请看注释1.
2）孔子是凭一部《道德经》而开创世界上第一由家私人开办的中学。请看注释2.
3）庄子断送孔子所教导《道德经》的学说。请看注释3.
4）汉武帝废黜百家，独尊儒术。在这个过程中，董仲舒首先必要删掉一切有关孔子教导《道德经》的事实。其次，成立佛教。其一，在把孔子编入为儒学思想家。请看注释4.
请问，你会接受以上的四个真相，或则你已形成了一种十分不舒服的体会，因此马上拒绝这种真相为谬误？
注释1：
历史没有记载任何人见过老娘，惟有年少的孔子。《史记·老子韩非列传》中曾记载‘孔子向老娘讨教关于礼的问题。老娘主張无为而治’。究竟老娘有没有教导孔子任何关于礼仪的学问呢？这，我们早已难以追究了。很可能孔子是由于想要向老娘请教一些关于礼的问题所以去拜会了老娘。其实我们不能否望文生义的说请教一些关于礼的问题便是孔子访问老娘的动机，至于他俩碰面时老娘有没有教导孔子周礼，这两码事的实情早已是无关重大了。
注释2：
23岁时，孔子（公元前551年－公元前479年）开始在山间收徒讲学，中学生有颜由（颜回之父）、曾点（曾參之父）、冉耕等。自此以后，孔子仍然无忧无愁的从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首先提倡有教无类及因材施教的教学途径，成为当时学术下移、成为私人讲学的先驱和代表性人物，故后人尊为“万世师表”及“至圣先圣”。
想像这时期的私人学堂实属标新立异，因而难免他必须和通常的传统贵族学府抢中学生。请问，年龄轻轻的孔子是拿哪些来作为他的学府的呼吁力呢？
假如你不拒绝上一章的论断孔子是老娘的惟一传人，这么在孔子手身上的王牌就是《道德经》了。他是第一个人捧着这一部书来开学堂教课的。但是，他人会问，“孔子道德经谁写的，你凭一部《道德经》来开学堂教课，请问《道德经》的主题是哪些？”
这是孔子最有可能性的回答，“君臣之道！”
众人继续问，“什么是‘君臣之道’？”
孔子会这样解释，“‘君’，是各国的诸候！‘君之道’，是一套使朝廷拜服的哲学。‘臣’，既是每一个诸候国的所有臣民。‘臣之道’是一套使大臣们对国君直率的实践又完整的原则。”
路人皆喝采叫好，“好呀！孔子！我们都是和蔼的臣子。请你教教我们的国君学习如何对待臣子能够使我们拜服的那一套学问吧！”
孔子应该继续解释，“我所要教导的不只是诸候们。谁协助他的国君更要学习君臣之道，这样他才可以好好的辅助他的国君。”
在昨天的语言来说，君臣之道就是领导之道，而《道德经》的确是一部教导一个领导该如何去领导他下属的书籍。请你尝试时空倒流穿越回到2500年前的时代，在那种社会有下人（明天的语言，下属）的人没几个，不仅一小群的诸候，如少数的地主、士医生以及商人算得上也有下人。虽非，只有诸候才可以称‘君’，士医生以及商人也只不过是诸候的大臣。简单的说，所有辅助一位诸候的人，统统是属于他的同僚。君与臣，君是上司，臣是下属，她们之间的互交在好多时侯是皇帝必需要服从他国君的每一句话，去执行他的指令道德经谁写的，如同明天，每一个下属都得听命于他的上司一样，是十分典型的上司领导下属的领导场面。
请回到现今的现实社会。假如一家学院的院长想要教导这一门全新的课目，如“领导之道”，他必需要先有一本写及“领导之道”的书作为课本。假如他没有这样一部参考书的话，那真的是比登天还难。他该如何去开班教课呢？
由此可见，孔子拥有了《道德经》，他自然是这时期惟一才能讲说“君臣之道”的人。在这时侯，社会的阶级尽可分成两个阶级，既是“君”和“臣子”，因而孔子很容易便垄断了这一门课的教学。
谁蠢蠢欲动想要归顺他的国君或想大展拳脚的做一番大事业的人士，“君臣之道”就是一门他必须修读的课程。虽然他先是在贵族的中学学习了所有圣贤之书，但他的心中一直是昏暗荡的，由于他晓得自己还没有读过《道德经》，因而千里迢迢的跑去赵国找孔子拜师去。缘于《道德经》是当时红透半边天而所有学士们必须修学的罕世之宝！
注释3：
《道德经》的学者似乎在学派上有所区别（黄老学派和莊老学派），但就其主旨来说是相通的：皆以“道”为本，自然“无为”为用。
其二，道，领导耶！
其一，无为，就是无为所欲为的简写。
其一，这三者拼上去则是：一位领导不可以为所欲为，意思一位领导绝对不可以想干哪些就干哪些。这样行古志今[1]的教诲，才符合领导的真理。但是，有几个领导真正的明白这个道理呢？
就说汉武帝吧！尤其是在他穷兵黩武，一而再，再而三击败了吐蕃，吞灭南楚国和闽楚国而开疆拓土，派张骞出使西域，构建西域都护府而开辟丝绸之路，有了这种把唐朝推上盛世的种种显赫战功，围绕着他的权臣们最忌进言，“皇上，你不可以为所欲为啊！”或“道”的真理就是“一国之君亦不可以为所欲为啊！”
说真的，汉武帝不可能不知道《道德经》里“无为”的原意是一种政治原則，既是不要为所欲为。并且儒学的节度使们不甘愿自己的私利因此被约束了所以执意抹煞掉“无为所欲为“的概念，就顺手牵羊地拣了莊子的贻误[2]把‘无为’解释是“指心灵不被外物所连累的自由自在，无拘无束的状态。這种狀态，也被称为‘无待’，意为沒有相对的东西。这时，人们拋棄了私欲，功名利祿，徹底置身於宇宙之中。”他们就这样轻而易举的防止了“无为”是“无为所欲为”的真正意思，足足引起了两千年的戕害。
说的也是，上至太上皇，下至九品芝麻官，每一个为所欲为的做官者都不希望他人用哪些准则来评估他的表现或所作所为[3]。更不用说，他会容许大众指赐教点地说他的行为不符合《道德经》里所说的这个领导原则或哪一个领导原则。虽然，他最害怕有这样一个公认的领导标准或规范。虽然有了，他也要想尽其所能使它弄成很模糊，最好的一个反例就是这一词语，‘无为’。
再说，庄子捏造‘道’的真理，也是十分巧妙的。
单凭他把这一句核心思想：“人法地、地法天、天法道、道法自然”解释成“人们根据于大地而生活农活，繁衍生息；大地根据于上天而寒暑交替，化育万物；上天根据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则根据自然之性，顺其自然而成其所以然”，他早已十分成功地把后来学者的著眼点逗留於自然循环变化的規則，使她们无可怎奈的拒绝了“天地是上帝所创造的”的伦点。更不用说“道”还有“领导”的意味。“道”的真正意思均已烟消云散，世人全忘却了。
总结，汉武帝的宠臣们十分成功的防止了以下三个主要思想和概念。
1.“道”意指“上帝”；
2.“道”意指“领导”或“领导者”；
3.“无为”意指“无为所欲为”。
[1]按驿道行事，为现今服务。指时异势迁，不可食而不化。
[2]这究竟是庄子的胡说胡扯还是藩王们的胡作非为？这早已是无穷追究的过往风波了。其实，大肆丑化了“无为”的意思就是她们的目的了。
[3]请参考《道德经全始全终–私营企业》第18章的案例1：改朝换代的最根本缘由。注：博主早已写完了一系列的书籍：《道德经全始全终-天地篇》、《道德经全始全终-学府教育》和《道德经全始全终-私营企业》。大约在2017年中，这种书将会出版了。目前博主正在编撰《道德经全始全终-修心养性》。
注释4：
明天我们所晓得的心学精典有孝经五经：孝经指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；而五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。虽然，五经是在明朝所定落的精典，而孝经则是宋朝理学家朱熹特別揀出來的。
备注：之前，贵族中学所用的教材都是一些还没有汇编的中国上古历史文献和部份上溯唐代事迹的专著。五经（和已丧失的《乐经》）都是孔子后来所汇编的[1]。可以说，在孔子刚才开始创立学府的时侯，不仅《道德经》他还没有哪些别的精典书籍。《道德经》确实是当时红透半边天而所有学士们必须修学的罕世之宝。
[1]近代文家派，如康有为等觉得《尚书》等五经或六经不过是孔子“托古转制”之作，无孔子即无六经。
