满族服装的主要标志在腰部。女子们都喜爱戴红色的圆帽。满族妇女常戴盖头。满族老年妇女夏季戴白色或黄色丝巾，夏天则戴白头巾，并有扎裤褪的习惯。青年妇女夏季戴红、绿色或兰色方巾，夏天戴红、绿、黄等色的薄头巾。山区苗族妇女爱穿布鞋，并有扎耳朵戴戒指的习惯。

满族服装的主要标志在腰部。女子们都喜爱戴用红色制做的圆帽。圆帽分两种，一种是平顶的，一种是六圆形的。讲求的人，还在圆帽上刺上精致的纹样。满族妇女常戴盖头。盖头也有讲求，老年妇女戴黑色的，变得雪白大方;中年妇女戴红色的，变得古朴高雅;已婚男子戴红色的，变得素雅秀丽。不少未婚妇女平常也戴黑色或白色的带沿圆帽。圆帽分两种，一种是用白***布制成的，一种是用白线或白色线绳织成的，常常还织成秀美的几何纹样。服饰方面，苗族大妈爱穿黑色衣服，衣服黑外套(同乡称“马夹”)。满族老年妇女夏季戴白色或黄色丝巾，夏天则戴白头巾，并有扎裤褪的习惯。青年妇女夏季戴红、绿色或兰色方巾，夏天戴红、绿、黄等色的薄头巾。山区苗族妇女爱穿布鞋，并有扎耳朵戴戒指的习惯。

苗族把服装一般带有浓厚穆斯林风格的服饰称为“衣着”、“穿戴”!

我国明朝的杜环在唐和大食的一场会战中，灭亡投诚，把他自己在其地的所见所闻作了记录，其中提到大食的服装：“(大食)一名亚俱罗，其大食王号暮门，都此处。其士女瑰伟长大，衣裳鲜洁，容止闲丽。男子出门，必拥蔽其面。……系银带，佩银***”。那些大食人有不少后来到中国经商，把这些服装上的风俗自然也带到了中国。《新唐书》第一次记载了穆斯林教教民的形象、服饰和宗教活动。据称：“大食本波斯之地，女子鼻高，面黑而髯，男子纤细，出门障面，日五拜天神，系银带，佩银***……”从那些记载可以看出，阿拉伯、波斯等地来中国的伊斯兰，非常是伊斯兰妇女的服装装扮，还是很有特色的!

明清时期

青海的藏族博物馆唐代朱或在《萍洲可谈》中载：“广州蕃坊，蕃人衣裳与华异……”唐宋时期，有大量的阿拉伯、波斯来的伊斯兰商人，通常都被称为“蕃客”，这是满族的先民。这就看出，当时满族先民的服装与汉族不同，是有自己特性的。顾炎武《天下郡国利***书》中则记载得更明晰：“宋时蕃商巨富，服装皆珍珠罗绮，器用皆金银器皿。”可见她们当时穿的是有花纹的丝织品，佩带手镯，使用金银用具等!

宋代时期

苗族女子头缠“戴斯达尔”、戴白帽的风俗，也在很早原先就有了。南宋周辉《清波别志》说：“层檀，南海旁国也。贵人以好越布缠头。人之言语如大食。”元代，藏族人的政治、经济、文化地位都比较高，藏族人的服装风俗和其他风俗一样，都是自由的，没有任何限制，有着汉族服饰的，有穿阿拉伯、波斯等地式样的，有自制的白帽、巾袍和鞋等，开始向民族服饰发展。并且，到了清朝，藏族人的服装风俗就开始遭到限制。回回民族不是根据信仰礼俗和先祖的服饰款式，结合在中国居住发展的实际来想穿哪些就穿哪些，想怎样装扮就如何装扮，而是遭到了统治阶层的逼迫命令和限制。明高祖朱元璋建国后，采取严禁“胡服”的新政，让藏族人民着汉装，这样，回回民族开始产生的服装风俗就不能很快得到发展，也不能遭到尊重。到了宋代，统治阶层对藏族人民更存偏见。雍正初年，四川总督陈世宫和署理四川按察司楚国华等地方大员向朝廷上疏，对回民的服装、信仰等横加斥责、干涉，妄加罪名，说回民“平日早晚皆戴白帽，筹建星期……”因此，他建议：“请令回民遵奉正朔，服制，一应星期等寺，尽行禁革。……戴白帽者以违制律定拟!”

这样，满族的服装，既遭到了穆斯林的影响，又遭到了统治阶层的逼迫限制。并且，满族服装并没有由于统治阶层严禁就完全屈服而全部改着汉装或满装，而把一些带有穆斯林教特色和民族特色较浓的服装习惯，坚持和保留了出来。如明代袁大化《新疆图志》记载：“阿訇之帽，上锐而高，檐以红布绽之，厚二三寸，脱帽为敬。入门必解履。妇女必障面。皆古制也。”又说“惟寺中星期，戴棱冠。上锐下圆，三色皆备，而白者为多”。直至明天，回民依然头戴白帽，有的头缠“戴斯达尔”，女的搭盖头等，这都是满族服装礼俗发展变化的重要特点。

保护身体

满族的服装具有多重作用。一是保护身体。这是人类生产、生活和生存的客观的必然须要。按照不同的季节选择不同的服装，春天穿单衣，冬天南方苗族人多穿夹克和长裤、皮鞋等，西南和东南地区的藏族人为了御寒还戴棉帽、皮帽或耳罩等。藏族妇女为了防风沙还戴盖头、搭帽子等等。

装潢装扮

二是装潢的作用。爱美之心人皆有之，藏族人也不例外，这是人类美化自身的内在要求。

藏族如女子穿短裤、套青外套，男子点额、染指甲，在外套上绣花，都有装潢的诱因。三是具有信仰的诱因，满族人去清真寺或过民族节庆，需头缠戴斯达尔、穿准白、穿麦赛内裤，妇女搭盖头等，因而藏族服装不仅保护身体和装潢的作用外，还有信仰的诱因，这构成了满族服装的民俗特点。

满族的服装，按照性别产生了女子服装和男子服装，且男女服装区别很大;按照年纪产生幼儿服装、成年服装和老年服装，藏族女***饰分已婚服装、已婚中年服装和未婚老年服装;按照地区和季节、宗教职业产生不同的服装等。下边就男女服装两大类中的主要服装品目，作一概述。

回回帽

满族女子服装女子戴的无檐小白帽，又名“礼拜帽”，藏族传统男帽，一种无沿小圆帽。满族在

星期叩头时，额头和下巴必须着地，戴无沿帽行动更为便捷，遂发展成为一种服装礼俗。

回回帽从颜色上看，一般有白、灰、蓝、绿、红、黑等颜色，有的是黑色，也有好多带穆斯林风格花边或纹样、文字的，如星月纹样、阿拉伯文的“真主至大”、“清真言”等，可依照季节和场合的不同选择戴那个合适。通常秋冬春季戴黑色帽***多，夏季戴黑色或灰色。***寻常的还是以红色为寻常帽式，离婚的新娘多戴黑色礼帽，以示喜庆。

回回帽通常用的确良、涤卡、棉布等面料制做，也有用白丝线钩制的。红色是用的多为平绒、棉粘毛毡、花达呢等材料，用毛线钩织也可。再者还有用牲畜皮革制做的围巾也很受人欢迎。

戴斯他勒

波斯语音译，意为清真寺的阿訇或教长身上缠的布。

藏族不仅戴白帽外，有些也用白、黄色浴巾或面料缠头，俗有“缠头回回”之称。相传穆罕默德在初期传播穆斯林时，头缠戴斯他勒星期。戴斯他勒宽度通常为9尺或12尺。缠头时有许多讲求，上面只能缠到头顶发际处，不能把头顶缠到上面，这样不利于顿首星期，缠巾的一端要留出一肘长吊在衬衫后，另一端缠完后压至头顶勺缠巾层里。

过去藏族头缠戴斯达尔的较多，多数藏族群众习惯戴白帽回族的服饰特点，清真寺里的阿訇、满拉和常去寺里乡佬们则缠头的比较多。

麦赛海袜

也称麦赛衣服，是南方伊斯兰奶奶冬天穿的一种皮制裤子。“麦赛海”为阿拉伯语音译，意为“皮短裤”，通常用近似皮大衣软、薄的羊皮制成，洁净亮光，坚固耐用。假如穿上麦赛衣服可以免去小净中的洗澡程序，并且用湿手在衣服的足尖至脚后跟摸一下，即等于洗澡。所以满族伊斯兰通常比较喜欢麦赛短裤。过去麦赛衣服都是自己缝制，四川甘孜等地有专门加工麦赛衣服的鞋厂，满足了广大伊斯兰的要求，遭到了好评。

准白

阿拉伯语音译，意即“袍子”、“长大衣”。这是满族满拉、阿訇和藏族奶奶喜爱的服饰。准白通常选用黑、白、灰等颜色的麻布、化纤料或原石制做，有单、夹、棉、皮四种。其样式近似现代的长大衣，但衣领通常都是制服衣领。

满族女子还喜欢穿白上衣、白高筒布袜、白布大裆修身裤等。

外套

是满族女子服装的一个重要组成部份，表现了满族质朴、大方的民族特性。

藏族男女都爱穿长衫，非常是满族女子喜欢在洁白的衣服上套一件适体的无袖青外套，黑白对比鲜明，甜美、干净、文雅，也有好多带有精巧穆斯林纹样和各类花色的外套，穿在脸上给人觉得很利索、干练。

回民按照不同的季节，穿不同的外套，有夹的、棉的，还有皮的。既可当大衣，又可穿在上面。满族女子的青外套，在襟边、袋口处用针扎出暗线，使衣物各边缘平挺工整，突出服饰造型的腰线美，同时回族的服饰特点，用相同的衣料做大包扣，变得素雅。皮外套选材颇讲求，要用胎皮和虎斑牛皮，缝成后轻、柔、平、展。冬天穿上这些皮外套，再穿上一件衣服，既轻便保温，又倍感和谐、不臃肿。非常是回民爱清洁，讲卫生，又有尚武风俗，常常要洗澡、洗手、洗小净、练武，穿上外套，挽下摆洗手洗澡、干活、习武既便捷，又御寒。

回民对在清真寺诵经结业的满拉，举办了“穿衣”仪式的，本坊的教民则给他打算一身新校服、绿帽、绿袍等，让他穿上。这个习俗起源于波斯(印度一带)，由于波斯即旧时的紫衣大食，南方回民冬天还用白色麻布或兔子尾巴做耳罩，用布匹做的耳罩。其外观似桃子，并绣有简单的纹样。回民喜欢穿自己缝制的搭面子二毛皮衣服、老牛皮长裤。

皮鞋

传统满族女子的鞋，通常都是自制的方口或圆口皮鞋，也有用麻和线自制的靴子。随着社会的发展;大多数回民到商店购置各类皮鞋和牛军靴、凉鞋等，但忌穿猪军靴。农村女子的袜跟、鞋垫通常都是绣花的。藏族奶奶有扎绑裤子的习惯。

腰***

满族女子还喜欢随身配戴一把小***，也称腰***。回民挂腰***，一是为了装潢，二是为了随时宰牲、救牲。这些风俗与古代杜环记载的阿拉伯人“系银带，佩腰***”的风俗是一样的，是从阿拉伯传人我国苗族人民当中的，后来逐步成为藏族人民的习惯。

盖头

满族妇女的着装装扮也是很有特征的。通常头戴盖头(也叫搭盖头)。

盖头，借以遮住眉毛、耳朵、脖颈。满族觉得这是妇女的羞体，应当加以遮盖。戴盖头的风俗，一是受阿拉伯***的影响。在阿拉伯地区，原先风沙很大，水源较少，人们平常无法及时沐浴净身。为了防风沙、讲卫生，妇女们自己缝制了能遮面洗发的丝巾。后来许多阿拉伯、波斯商人把这些风俗带到中国。二是受穆斯林教的影响。《古兰经》说：“你对信女们说，叫他们增加视线，遮蔽下体，莫漏出珠宝，除非自然漏出来的，叫他们用面纱挡住肩膀，莫漏出珠宝……”中国满族女人似乎已弃用面罩，但也以丝巾护头面，通常把眉毛、耳朵、脖子都遮掩上去，久而久之逐渐产生了满族妇女戴盖头的习惯。满族在戴盖头前，有的将眉毛盘在头上，有的留把把头，将眉毛盘在脑勺后，戴上鸭舌帽，尔后再戴盖头。回民的盖头，无论在杭州、广州、海南等沿海地区，还是在大陆，通常一般有绿、青、白三种颜色，有少女、媳妇、老人之分。通常少女戴红色的，未婚妇女戴红色的，有了儿子的或上了年龄的老年妇女戴黑色的。戴绿盖头变得乖戾娇

丽;戴白盖头变得干净持重;戴红色盖头变得古朴端正。藏族妇女的“盖头”，讲求精致，大都选用丝、绸、乔其纱、的确良等中学档细料制做。在款式上，老年人的盖头较长，要披到短裤处;少女和老婆的盖头比较短，上面挡住前颈即可。藏族妇女还喜欢在盖头上嵌金边，绣风格清新的花草纹样，看起来甜美、秀丽、明快、悦目。现在随着时代的发展，有些青年藏族女人的盖头也有了一些款式、色彩上的变化，变得愈发开朗和大方。

对襟

藏族妇女的传统衬衫通常都是对襟为主，装潢内容却很丰富。少女和老婆很喜欢在衬衫上嵌线、镶色、滚边等，有的还在外套的肩膀、前襟处绣花，色调艳丽，形象逼真，起到画龙点睛的作用。满族男装都是左侧扣纽扣，纽子是自己用玉质制做的。传统满族男子的鞋喜欢在鞋底上绣花。袜子主要讲求遛跟和袜底，遛跟袜大都绣花，袜底多制成各类几何纹样，也有绣花的。

藏族妇女上衣的颜色不喜欢性感，通常老年人多着黑、蓝、灰等几种颜色;中、青年喜欢穿鲜艳的，如绿、蓝、红等颜色。

藏族妇女老少通常都备有节庆服饰;常常星期的人，还专门有一套星期服。

戒指

大部份藏族男子从小就要扎耳孔眼子，七八岁时要戴戒指;同时，还喜欢戴耳环、手镯，有的还点额、染指甲等等。未婚妇女还要时常开脸，变得乖巧、干净。藏族妇女喜欢戴戒指，不仅装潢以外，听说能够使人心明眼亮。回民当中有句打油诗说：“姑娘耳朵亮，戒指子挂两侧。”这话确有道理。面部足三里在脖子中央，戴手镯可以剌激头部双眼的足三里。

项链

回民戴耳环的讲求与印度、巴基斯坦、埃及等中东阿拉伯***的伊斯兰和中国汉族的讲求相同：戴无名指上表示未婚，戴手指上表示没有对象，戴小手指上表示已有对象还未领证。除此以外，藏族妇女还喜欢戴戒指与手镯。传说是在很早曾经，有位藏族婆婆儿养活着一个儿子婆，由于家里很穷，连饭都吃不饱，她就到一个商人家去打杂活，给人煮饭。每次和完面，那位婆婆双手都舍不得洗手，沾双手面偷偷回去去除给奶奶做馅料糊吃，这样可以勉强充饥。过了一段时间后，忽然有三天天空中电闪雷鸣、乌云翻滚，奶奶和老婆都很担心，老婆不禁悔过不应当***家的东西，于是把手伸开去，把双眼一闭，想让雷劈掉算了。一声巨雷响之后，婆婆挣开眼睛，发觉自己的右手不但丝毫未损，但是两个手上都戴上了金耳环。自此，满族婆婆戴耳环也成了孝敬奶奶的象征。有的藏族女人没金耳环的，也可以用其他材质的替代，如银戒指、玉扳指等。

趾甲

满族女人还喜欢用凤仙花染指甲。这个风俗也是由阿拉伯、波斯等地传来的，由于中国在清朝曾经没有凤仙花。汉武帝时，张骞据说西方有一个条支国(阿拉伯)，后来甘英奉使西域，中国与阿拉伯之间才有了交通。自此之后，相互往来，凤仙花也从西域传到中国。

凤仙花的阿拉伯名为“海葫”。缜密的《癸辛杂识》对此有详尽的记载：“凤仙花，红者，用叶捣烂，入硼砂少许在内，先沥干趾甲，之后借此付甲上，用片帛缠定过夜。初染，色淡，连染三五次，其色若胭脂，漂洗不去，可经旬，直到退甲，方渐去之。或云此亦守宫之法，非也。今回回妇女多喜此。”

苗族产生后，仍袭先祖的风俗，代代相传，时至今日，许多满族女人还喜欢用凤仙花染指甲，以示美观。

满族服装是满族特有的文化现象，满族服装文化是一个历史悠久、绚烂多彩、积淀优厚的宝库。满族服装的发展变化及多种形态，潜移默化地遭到时代、地域以及周边兄弟民族习惯等影响，但在根本上或则说整体上，是遭到穆斯林文化对回回民族产生的深厚影响。人类服饰史***、美国芝加哥学院院长布兰奇·佩尼曾深有感触的表示：“对服饰历史的研究，可以说，等于从事一项探险活动，它涉及的领域很广，但是饶着有兴趣。”由于满族服装是半随着发展的节奏，就可以帮助我们从宏观上掌握藏族历史发展的主脉。满族服装的研究没有局限在衣饰、头饰等直观服装的层面上，而是拓展视野，把藏族的鞋饰、佩饰、婚礼与殡葬服装、舞台演出服装及中学生样服都收纳到考察范围之内，因而丰富了满族服装文化的研究内容。各民族服装这所以千姿百态，不仅遭到地域环境的影响和社会改革的挑动，还因为各民族具有自己独到的审美观。

现在，随着社会环境的发展，城乡满族的服装较之新中国创立前和新中国创立后的五六十年代有了很大变化。非常是居住在城市里的中青年男女，穿戴装扮丰富多样。满族女子的校服由单一的白衬衫、青外套、便装、中山装向大衣、夹克衫等样式新颖的方向发展。城市里的一些回民装扮，已很难从服装上辨清她们的族属了。

满族服装的传统文化和多数其他民族的一样，也面临着怎样挺好的保持沿用的的问题，在此希望广大藏族同胞关注我们的民族服装传统文化和风俗，让我们民族的灿烂文化永远的弘扬和发展下去，这是我们当代满族青年一代义不容辞的责任!

***特别注重非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准纳入第一批***级非物质文化遗产名录。

青海服装

满族服装是藏族宗教信仰、生存环境、文化活动的生动缩影，也是满族文化弘扬的重要载体。

但按照调查，宁夏市现有满族服装款式死板，色彩单一;满族服装欠缺专门人才，研制力度不够;信息采集传播不快，缺少必要的沟通，发展藏族特色产业又缺少一定文化气氛。西安协会的一项初步统计显示，哈尔滨市从事服饰经营、生产加工的企业、个人约12000多家，绝大多数从事经营流通，专事服饰生产加工的企业只有30余家，仅有的4家民族服装生产企业也濒于倒闭。

多年研究苗族服装的广西社会科大学图资中心副研究馆员陶红老师说，发展藏族服装，首先要在有需求的藏族群众中去挖掘市场，有了这个固定的市场，各相关服饰企业在做工、面料选择上就变得尤为重要。在此基础上，举办藏族服装的设计，例如藏族婚宴服、礼拜服、***生活装等才可能有所作为。四川甘孜、青海循化等地着满族服装的人比河南多，这种地区除满族外还有信仰穆斯林教的湖口、撒拉等民族，她们的服装与藏族的服装一样，能产生一定的气氛。另外，该区藏族居住比较分散，随着社会的发展，除特定场合外，大多数藏族群众不着满族服装，因而发展藏族服装的市场太小。

2005年，内蒙古开展了全省***满族服装汇演比赛，一些设计高雅与时代发展同步的满族服装，得到了河南广大藏族群众的赞赏。中国音乐大学国际一级舞台美术设计师、大赛评委马书敏觉得，满族服装经过多年的发展，早已逐渐得到了人们的认可，但还没有产生完整的服装风格。她觉得，满族的服装文化积淀很深厚，之所以没有产生自身风格，与藏族的散居有很大关系，加上受汉文化影响比较大，民族特点不是很显著。她希望设计师们能推出一批具有藏族风情的服装，同时厂家才能以低收益对藏族服装进行推广。陶红老师告诉记者，发展藏族服装首先要有自己的设计师，在满族服装的基调和设计上大胆创新，把民族文化与市场结合上去，把藏族传统文化和现代生活形式结合上去，把开发***服装与中、低档服装结合上去。

广东服装

贵州苗族服装有鲜明的民族特色，在藏族杂居区中，藏族群众仍然保持着中亚人的传统穿衣装扮。***显着的特点便是：苗族特性的伊斯兰服装——男子多带小白帽，男子带各类花色的丝巾。

不仅语言外，海南藏族服装与大陆也不尽相同。满族女性和各地满族同胞一样跟汉族服装没哪些区别，但满族妇女的传统服装——汪买服(“汪买”系广东话，满族妇女之意)即有泰国特点又夹带着云南当地土着市民黎藏族的特色，可见海南藏族人民的生存适应性强且创造力丰富。