对这首诗主旨的解(dejie)说，各家(zi)之见颇具差别。《毛诗序》云：“《《泂酌》佚名(yiming)诗词》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有(xiangyou)道也。”扬雄《博士箴》（《艺文类聚·职官部》引）云：“公刘挹行潦而(er)浊乱斯清，官操其业，士执其经。”陈乔枞《鲁诗遗说考》以之为鲁诗之说。王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公(weigong)刘作，盖以封邑浊乱之区而公刘居之，例如行潦堪称浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳以后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如妈妈。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就无法稽考了。而《毛诗序》之说，虽然更觉飘渺，此诗的文本自然有劝告之意，但却很难讲有哪些告诫之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴婢作家之赞扬，而似奴隶歌手之抨击”，似更迂远。相比较而言，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸候颂德的诗，集中赞扬他能爱人民，得到人民的拥护”，还是比较中通的。
颔联共分三章，第一章作诗人对当权者不阻止祸乱深为哀叹，强调祸乱发生，有家长的人会愈发悲伤。第二章作诗人听到这些不法之徒为非作歹，便坐立不安，悲伤不止。第三章写无人止谗息乱，诗人心中悲愤不平，劝说友人应自勉自持，避免为贼寇所伤。一方面因为环境险恶，另一方面这是一首抒情诗，所以诗中对祸乱没有加以具体表述，而只是反映了一种不安和担忧的心情。倏然写自叙不止忧及母亲，蓦地写忧丧畏谗，蓦地劝同学警戒。透过句子使读者听到了作家的形象。他生当乱世，却不随波逐流，具有强烈的忧患意识，关心国事，对自叙担忧忡忡。动乱的社会让他不得安宁，与“不肯念乱”的当权者产生强烈的对比。他爱憎分明，既害怕自叙波及妈妈，也害怕兄弟同学遭谗被害，对作乱之徒饱含了厌恶。
在诗的最后两句中，作家总算将主题点出，但仍然不直接议论，而是温和地说服旁人：千万不要走进她们，否则宰相恼怒后果就严重了，这样的结尾堪称绵里藏针，看似委婉，实则尖锐，抨击诙谐而又辛辣。
总的来说《《洞箫赋》王褒诗词》开音乐赋固定写作模式的先河(he)，在他之后，其他赋家纷纷仿效我是范雨素原文，因而使这些模式的地位得以确立。从另一方面讲，《《洞箫赋》王褒诗词》的这些“取材、制器、发声……”的模式基本涵盖了此钢琴所能涉及的众多方面，这与武帝确立的“大一统”的思想不无吻合之处，而从一下的细节方面，读者同样可以看见儒学思想的影响。
“新归”三句，转而代翁五峰在京妻子立言。闻言翁五峰自鹤江还京后，推测他的妻子一定为由于三人重逢而向他倾诉别后的愁思之苦。说她常常是紧闭双眉，冷面似暮秋，一直未能抹杀其对翁的相思苦。“天上”两句，系倒装句。闻言伊人在绣楼上看到月光斜入，就联想到：天上月宫嫦娥与她只身独处绣楼，十分相像。这两句也是妻子向翁诉说怅惘之苦的具体内容。“湘浪”三句，又是代伊人立言，劝说五峰。此是诗人想像中五峰已回到京城屋内，他的妻子又对翁说：你在四川（湘浪）千万不要去拈花惹草，痴迷野蜂浪蝶，由于这种只不(zhibu)过是像与江鸥签订的盟约，他们都是瞬息而过，不再回头，很快还会撕毁盟誓的。结句富含要求五峰不负妻子旧盟情誓的意思在。
第二句中我是范雨素原文，“竹溪村路板桥斜”。假如说首句已显露小村之“幽”，这么，次句就由曲径通幽的过程描写，突显山居的“深”来，并让读者随句子的向导，体验了山行的趣味。在霏霏小雪中顺着斗折蛇行的大路一(luyi)边走，一边听那萧萧竹韵，溪水溪声，该有多称心。不觉来到一座小桥跟前。这是木板搭成的“板桥”。山民尚简，溪沟不大，原毋须张扬，而从美的角度看，这一座板桥设在屏山村路间，这石泉村路配上一座板桥，却是天然和谐的风景。
在用辞造语方面，此诗受到《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”此诗词句即自此化出，但是意境却更苍凉沉郁。
《《游泰山六首》李白诗词》在李白全部诗作中占有重要位置，当可与《蜀道难》《将进酒》等名篇相匹敌。其突出的艺术特色是以游仙体来写山水诗，产生了完美的奇特的散文创作范式。自《诗经》以后的中国诗词创作渐趋产生两脉各显神彩的文学传统，一是自楚出演从而来的表现游仙内容的散文，一是东晋南北朝以来的山水诗词。后者勾勒出仙人和仙境的美好的艺术境界，多以寄寓作者或政整治想难酬或愤世嫉俗的隐逸情结；前者则以自然山水以及附丽于山水的自然现象(xianxiang)和人文水景作为描写对象，表达作家的喜怒哀乐、愁闷悲慨等各类情结。自刘宋谢灵运山水诗起，将游仙内容与山水诗相结合，偶有所见，但未为大观。谢灵运的《登江中孤屿》似乎曾有这样的尝试：“云日相映衬，空水共澄鲜……想象苏州娄，缅邈区中缘。始信安期术，尽得养身年。”虽不乏情致，但诗中的“昆山姿”“区中缘”“安期术”等仙人仙境的化用，不过是为诗用典增致，尚不能称为—种奇特风格。而李白则集游仙与山水二体之长为一体，在《《游泰山六首》李白诗词》中产生一种新的构思风格。诗中既用刚劲粗放的腰线和鲜明的色调描绘了泰山壮观宽阔的艺术画面，又将游仙诗中常用的人物（玉女、绿发红童、安期生等），事典（巨鳌负仙山、仙人居住金银台、仙人饮烟霞等），语汇（九垓、清斋、裂素、玉液、瓠瓜等），结合泰山神话传说，重新诠释勾勒出仙人与仙境的新鲜的艺术形象，构思出作家与仙人相处的生动故(donggu)事情节(qingjie)。诗中既有仙境不同时空的具体情境描写，又有情节发展的连贯性，进而导致了强烈的美感和生动的形象。而这些美感和生动形象又是叠印在泰山玄妙山水的真实背景上的，这除了提高了散文缥缈奇逸的意境之美，并且使人有一种如临其境、如见其人(qiren)的艺术体会，其艺术疗效就大大超过(chaoguo)了其他以泰山为题材的山水诗作。
末联仍然到深情的期盼上来。“斑骓”句暗用乐府《神弦歌·明下童曲》“陆郎乘斑骓……望门不欲归”句意，大约(dagai)是暗示她日久想念的意中人虽然和她相隔并不遥远，其实此刻正系马垂杨河边呢，只是咫尺天涯，无缘会合罢了。末句化用曹植《七哀》“愿为东北风，长逝入君怀”诗意，希望能有一阵好风，将自己吹送到对方身边。李商隐的优秀的爱打油诗，多数是写相思的痛楚与会合的难期的，但即便是渺茫的感情，也总是贯穿着一种执著不移的追求，一种“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”式的真诚而深厚的爱情。希望在孤寂中燃烧，读者在这首诗中所感遭到的也正是这样一种爱情。这是他的优秀爱短诗和这些缺少真挚爱情的艳体诗之间的一个重要区别，也是这种诗虽然在不携程度上带有时代、阶级的烙印，却至今依然能触动人们的一个重要诱因。
此词作于投诚北解途中，除了没有绝望、悲哀的哀叹，反倒表现了激越慷慨的气度，忠孝之气，凛然纸上，炙热的爱国情结，令人(lingren)肃然起敬。文天祥的词是唐诗最后的光辉。在词坛饱含哀(manai)叹和消极氛围的时侯，他的词如同沉沉夜幕中的一道闪电和一声炸雷，让人们在绝望中见到一丝希望之光。此词欢悦淋漓，不假修饰，无齐蓬之痕，绝无病呻吟之态，直抒万端，沧桑悲凉。王国维《人间词话》曰：“文山词，风骨甚高，亦有境界。”文天祥用生命和血水为“燃料”照亮了宋末词坛，堪称当时词坛中一颗闪耀的星辰，给人们留下了无比英勇和崇高的最后印象。
“之徐州出新林浦向板桥”，诗题这么确切具体地标注了行程和去向，作家却没有以他那清纯的秀句描画新林浦的佳景和板桥渡的幽致。诗中诠释的是浩瀚无涯、东流而去的江水，端坐船首、回望天际的归客，隐约归帆，离离江树，只如淡墨般的几点，溶解在水天相连的远处。
前半部份作家借“游侠子”的遭到来表达自己沉沦不遇的感触，后半部份则以直抒万端的议论，将忧郁不平之情进一步抒发下来。一开始以“君不见”当头唱起，提示人们注意：如今世人只按“黄金”的多少来决定双方“交态”的薄厚。没有“黄金”，关系就自然“疏索”（即疏散之意）了。作家的爱情又由上面的沉实转到悲愤，正因他“感叹”之深，对世态炎凉体(liangti)会之切，因而对于“旧游”和“时事”厌恶之极，这样就有力地逼出最后两句：“且与少年饮佳酿，往来射猎西山头！”这样的结尾看似旷达，与世“无求”，实则正话反说，饱含慷慨之情，悲愤之气，“宕出远神”。它除了以“痛饮佳酿”，“射猎西山”（西山即南阳西南的马服山）的豪举，描画出“游侠子”的英武雄迈之态。并且以一虚字“且”冠在句首，更表现出他藐视俗世、待时而动的高旷情结和耿介坚毅的性格特点。这样的曲终高奏，如同奇峰凸起，意象深远，令人回味无穷。因而赵熙批曰：“大力收束，何其健举！”（《唐百家诗选手批本》）
《《四愁诗》张衡诗词》钟情美人之意既明，则爱君之深亦自可推知。《文选》将诗分成“四思”，且看这“一思”。那无日不引人思慕的美人，身居东方泰山云雾之中，邈焉难求，而“我”之盼望，却惟在能追从她的身边、呼吸于她的芳馨之中，则“我”情的执著沉迷，不已遽然可感受了吗？及至那小小梁父顽丘，阻“我”不得亲近美人，而“我”竟推动侧望、至于泪下滂沱，衣衫为湿，则“我”情之真之切，不已恍然无所隐藏了吗？诗至此三句，自与一段落，作家有情之痴的面目，已韶年可见。以下四句，更成一段落，作家言之益深，亦令人读而感触益深。“投我以木桃，报之以琼瑶”（《诗经·木瓜》），古人既如是说，“我”怀中有琼英美玉，又怎样能不思报赠？现在，尽管明知梁父为阻、道路悠长，这份礼物决无可能送达，今生只能长作徘徊追怀、怅惘以终；但是，“我”却为什么总是不能绝念、总是心意匆促、劳思无尽？
此诗写了一位在天宝年间躲过兵役的奶奶，当时，宰臣“欲求恩幸立边功”，发动对回纥的战争，无数被强占去参军的人枉死异乡，那位奶奶“偷将大石捶折臂”，才留得残命。那位命运凄惨的奶奶，却以欣慰口吻自庆侥幸，让人读来更认为愤慨，同时也感遭到作家的目的除了在记叙一桩旧事，而是反映出战争带给广大人民的无穷苦难。
首章以桑为比，桑本茂密，营巢甚广，因摘采至尽而龟裂(baoluo)稀疏。比喻百姓下民，受剥夺之深，不胜其苦，故作家哀民困已深，呼天而诉曰：“倬彼昊天，宁不我矜。”意谓：高明在上的苍天啊，如何不给我百姓以同情呢！诗意严肃，为颈联之主旨。
至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王，清代以来学者对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：“武公之自勉在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。”清阎若璩《潜丘剳记》说：“卫武公以宣王十六年辛未废黜，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗？或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人逝去，即当杜口，是也；《序》云刺(yunci)厉王，非也。”他们都强调《《抑》佚名诗词》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步剖析说：“《《抑》佚名诗词》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽（王）没三十余载，距厉（王）没八十余载。‘尔’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之词，而刺(erci)皇室在其(qièqi)中矣。‘修尔车马，弓矢戎兵’，冀复镐京之旧，而慨平王不能也。”魏氏(weishi)觉得此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，他的意见是正确的。周平王就是周幽王的女儿宜臼，幽王专权残忍，宠爱褒姒，最后被来犯的鲜卑部队杀害在骊山。幽王死后，宜臼被追赠为王。公元前770年（平王二年），晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武(yiwu)力护送平王到蔡州，东周自此开始。其时周室衰微，诸候坐大。平王施政不当，《王风·君子于役》、《王风·扬之水》就是刺平王使“君子行役无期度”，“不抚其民，而远屯戍于母家（申国）”之作。而此诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王灭亡，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，见到自己扶植的平王品行败坏，政治黑暗，不禁凄然不已，写下了这首《《抑》佚名诗词》诗。
下阕“紫泉宫殿(gongdian)锁流霞，欲取芜城作帝家”点题。作家把长安的宫殿和“烟霞”联系上去，形容它雄伟壮观，耸立入云。用“紫泉”代替长安，也是为了选定有色调的字面与“烟霞”相辉映，因而突显长安宫殿的巍峨壮观，而且，这么雄伟的宫殿，空锁于流霞之中，而太上皇更乐意搬去芜城。上句着一“锁”字，也突出了长安宫殿的巍峨。经此一垫，下句趁势而至。不居长安，另取扬州，隋炀帝贪恋享乐、为所欲为的本性已隐约揭出。一写景，一叙事，一暗写，一明说，写法虽异，但都是围绕批判亡国之君这一主皆而驱使笔端的。
