颜回（公元前521年—公元前481年），字子渊，是孔子最得意的弟子，孔门十哲之一，孔门七十二贤之首，儒家五大圣人之一，被后世尊为复圣。

颜回十三岁拜孔子为师，终生师事之，亲若父子。

颜回虚心好学，较早地体认到孔子学说的精深博大，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，超出一般弟子的尊师之情。据《论语》记载：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

颜回像孝子般舍弃自我的成见，依教奉行。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多：

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语》）

孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，因为他对我的话没有不心悦诚服的。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与!”（《论语》）

孔子说：“听我讲述而始终聚精会神不开小差的，大概就只有颜回一个人吧！”

子谓颜渊，曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”（《论语》）

颜回去世后，孔子说：“死得可惜啊！我只看到他前进，从未看到止步。”

孔子不仅称赞颜回"好学"，还以"仁人"相许。

子曰：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（《论语》）

孔子说：“颜回能够长时间不违背仁德的原则，其他人则只能在短时间内做到仁罢了。”

孔子和颜回的师徒关系，就像金刚一样坚固，任谁也无法破离。

鲁国少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）

不仅一个人的邪说无法动摇颜渊对夫子的坚固信心，即使历尽艰难，九死一生，众口铄金，谤满天下，也不能撼动颜渊依师的金刚心。

鲁哀公四年至六年（公元前491一前489年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷入了绝粮的境地。为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：“《诗》里说：‘不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野子曰贤哉回也，是何缘由？’我的主张不对吗？为什么受困在这里？”子路认为：“主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。”子贡认为：“主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。”孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：“伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。”孔子问颜回如何理解。颜回说：“老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的‘道’没有修好，这是我们的耻辱；我们的‘道’已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。”孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：“好样的子曰贤哉回也，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。”

颜回一生，大多为追随孔子奔走于六国（公元前 497 年—公元前484年），随师归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷，除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍，如同大地能够厚德载物，担起一切有情而毫无懈怠疲倦。

曾经，孔子师徒周游列国、匡地遭困，颜回至匡时，孔子说：“吾以汝为死矣。”颜回答道：“子在，回何敢死。”（《论语》）但不幸的是：颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。公元前481年，颜回（四十岁时）先孔子而去世。孔子极为悲痛，哀叹：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语》）

颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，

较为集中地体现了孔子的

政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

颜回之德是颜回留给后世最丰厚的文化遗产，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。据《论语》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

颜回说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”

如其所说。

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