“蛾眉皓齿，伐性之斧”这个俗语同样是老百姓集思广益的结晶，只不过，它并非从民间口头语言提炼出来，而是从古代一些文学作品的句子里，不断概括，并重新加工组合后形成的。
这句俗语的出处跟下列句子有关，可以看作是把这些句子里的关键词糅合后的产物。
战国末年的秦国宰相吕不韦，曾经组织门徒编纂了一本关于“黄老道家”的著作，叫《吕氏春秋》，在《孟春》篇章里有这样的句子：靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。
汉代著名辞赋家枚乘曾经写过一篇2000余字的文章《七发》，是以吴国客人讽刺楚国太子的口吻写作而成，其中有言：洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧。
南北朝时期北魏著名散文家杨衒之，曾写过一部名叫《洛阳伽蓝记》的书，书中有多篇文章，全是记录洛阳佛教建筑风格与结构，以及介绍当地风土人情故事，并含沙射影当时的时政，其中，有一篇文章叫《高阳王事》，里边有这样一句话：王有二美姬，一名脩容，一名艳姿，并蛾眉皓齿，洁貌倾城。
通过上述三个举证，相信大部分人已经对“蛾眉皓齿，伐性之斧”的含义猜出一二，这句俗语用通俗的话语来解释，那就是，漂亮妖艳的女人对于男人，就是伤害性命，损害健康的利器。
为什么这样认为？古人并没有信口开河，自有他的道理。
从字面意思先来讲。
蛾眉是指那些长有又弯又长的美丽眉毛的女子，皓齿指代牙齿雪白，“蛾眉皓齿”组合起来则指代那些既漂亮又狐媚的女子。这样的女子，浑身上下散发着强大的诱惑力和杀伤力，若跟男人接触，很容易让男人神魂颠倒，忘掉自己的初衷和目标，最终碌碌无为，一事无成。
“蛾眉皓齿，伐性之斧”这句俗语含有浓厚的“黄老道家”的哲学思想，黄老道家遵循“元气论”，认为万物都有元气，就是所谓的“精气神”。元气聚在一起，就能形成具象的、有形的东西，如果元气散失，那么，就会灰飞烟灭。
在黄老道家哲学思想的指导下，人们把清静无为，清心寡欲，守雌用雄，因天循道等一系列认知，看作是修身治国齐家的良方，若不遵循这些，人就会变成一块冷冰冰的铁片，被欲望的磁铁牢牢吸住，魂不守舍。
古人一直把美色看作是一个人的最大敌人，它可以把一个英雄腐化成贪生怕死、胸无大志的懦夫，也可以让一个唯我独尊的帝王很快神龙失埶，甚至江山更改。
“蛾眉皓齿，伐性之斧”是一句俗得还不够彻底的农村俗语，它想表达的意思其实和“红颜祸水”有点接近。只是为什么说它还俗得不够彻底？
一般而言，农村俗语指的是劳动人民经过长期的生活体验提炼出来的人生智慧，或者说处事哲学。但是这句话又不完全是农村老辈们的独创。
“蛾眉皓齿”这几个字颇具古意。因为它最早出自汉朝司马相如所作的《美人赋》，其中有一段对一美女的经典描写：“有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂。”
意思是说，有这么一个美女子，她的黑发柔美如云，她的两弯细长似蛾，牙齿洁白如雪，她浓装艳抹，气色俱佳。
自这篇《美人赋》之后，“蛾眉皓齿”便被单独提炼出来，用于指代美人。蛾眉，在古代指的是一种又长又细的眉毛，弯曲的弧度也恰到好处，犹如蚕蛾的触须一般，浑然天成。皓齿指洁白的牙齿。
对一个美人而言，蛾眉和皓齿不是顶配，但也至少是标配。久而久之，古人便直接用“蛾眉皓齿”一词借代美貌的女子。这种用局部鲜明特质指代整体的借代手法在古文中非常常见，例如 “黄发垂髫”，“巾帛”、“须眉”等典故，这些局部特质分别借代了孩童，女性和男子。
而“伐性之斧”这样的表述最早见于战国时期的典籍——《吕氏春秋》，在书中的《孟春》一篇便有此叙述：靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。
《孟春》此篇用于警示世人，美色和靡靡之音便是那砍伐性命的斧头，“性”指的是一个人的性命，“斧”在这里泛指利器。
因此，“蛾眉皓齿，伐性之斧”的意思就很明了——美女往往是伤害性命的利器。
在这句俗谚中，“蛾眉皓齿”和“伐性之斧“在所展现的形象特质上具有鲜明的对比。”蛾眉皓齿“指的是美艳女子，这是十分美好、令人向往的。而下半句的 “伐性之斧”则颇带警醒意味，令人望而生畏，就像“蛇蝎美女”这四个字带给我们的强烈反差和震慑一样。
当然，这句话有点以偏概全，但是在某种程度上也反映了“红颜祸水”的概率极大，因而人们才得出这样的结论，为后人敲响警钟。
为什么古人和今人都有“蛾眉皓齿，伐性之斧”的危机意识？人们常说：“色是刮骨钢刀”。那些美艳的女子独居魅惑的能力，常常让男人沉迷其中，纵情声色。久而久之，他们便陶醉于当下，斗志和野心渐渐消磨，很难再实现更高的自我价值，甚至造成自身的堕落。
在中国历史上，商朝有纣王商汤误信妲己，陷害忠良，周朝有周幽王为美人一笑，烽火戏诸侯，唐朝有玄宗为贵妃不早朝，他们都是因为纵情声色而遭世人诟病的千古罪臣。
这是美色对君国的撼动之力。对于普通人而言，虽未上升到祸国殃民的害处，但是对他们自身意气的消磨也可见一斑，最终致人流连安逸，不思进取。
END.
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