这个诗句是北宋著名思想家，政治家，文学家，改革家王安石所作的《元日》中的诗句。

爆竹声中一岁除，

春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，

总把新桃换旧符。

诗中的屠苏是指屠苏酒，饮屠苏酒也是古代人过年时的一种习俗，大年初一全家合欢饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得健康长寿。

这首诗描写了新年新气象，抒发了诗人除旧布新，强国民富的政治抱负和乐观自信，积极向上的精神。诗句写了点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，体现民间习俗，表达了人们过年欢乐热闹愉快的心情，富有浓厚的生活气息。

场白这个问题牵涉人类，大得不得了。但作为诗来说就好办了。

切入点可贵，浪费可惜；

这不是小题大作，而是合理的演绎与延伸。

机杼而发收不住，说到哪里是哪里。

诗汝果欲学诗，功夫在诗外；

然而，人类人生却又是在诗里边的。

北宋是中国文人群星璀璨，文风浓郁，登峰造极（非终结），文字与文化普及程度空前的历史时期。

至此，文畅人心，文字易懂、不再艰涩。

王安石正是这一时期里的群星之一。

不仅如此，王安石还是当时著名的思想家，政治家，改革家，文学家，是一个著名的着意变革的历史人物。

“爆竹声中一岁除；春风送暖入屠苏。”。这是王安石《元日》中的诗句。全诗为：

“爆竹声中一岁除，

春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，

总把新桃换旧符。”。

那么，我就要问了。其中的”屠苏”究竟该怎样去解呢？

解“屠苏”牵祭祀说义理照我的理解，是这样的：

这里，若把“屠苏”当成用以驱邪避瘟疫的“屠苏酒”，未免就拘谨、拘束，小家子气了，“憨老实”了。

[沙尘暴]革弊鼎新”与“祭祀”

这首诗，旨在“革弊鼎新”，断尾求生向前推进；

寓义“祭祀”。

“祭祀”，乃薪火（义理）传承是也。

“祭祀”是人类繁衍、传承、创造历史的底层逻辑，或实用有效的手段。

“祭祀”义为先，关乎“允执厥中”；

人不忘初心凭什么？

凭“祭祀”。

“祭祀”什么？

义理。

“祭祀”是心迹，不是召令的口号。

义理号心迹。

[沙尘暴]“允执厥中”与义理

三黄五帝见传，炎黄子孙脉相。

“允执厥中”，旨在叫人类执仗盗天机，传承义理！

此乃，尧舜之道。

这一点被儒家北宋时的大儒朱熹给把握住了。

人类“惟精惟一”地去“允执厥中”，便是“祭祀”，便是义理的传承。

任何轻视“祭祀”，甚至认为“祭祀”是迷信的态度与观点都是不应该的，都是错误的，都是要不得的。

你有几斤几两？

你个生命个体有什么资格地位跳出来，去怀疑人类发展进步的滚滚洪流？

任何对“祭祀”的怀疑诽谤，都是狂妄！

然而，“祭祀”却一直受到民俗文化的稀释而退化着。

[沙尘暴]“祭祀”不能因民俗文化而泛化庸俗开来

意识形态颇费纠结，民俗文化更是充斥着纠结的历史性的人文复杂样态。

越是难解的心结，越叫人纠结。

问题的实质搞不清，难于搞清，甚至不可能搞清。

那么，我们当怎样看民俗文化呢？

火，会烧死人难道人类就不该沿用利用（其实用性）了吗？

文化，能使人清新，更能使人混浊。难道，人类就不该将其传承下去了吗？

人类的前进如洪流般滚滚向前；

洪流的实质是作为中坚的主流，但也裹挟着一众“杂七杂八”“牛鬼蛇神”的东西一同滚滚向前。

历史洪流贯穿着一根历史发展的主线，整个地是在实行整体推进的既定战略。

俗与不俗，意识形态与实用主义，信神与不信神，大家都在历史洪流中。

话说得太大了，但若不大而化之又是说不清楚问题的。

泱泱浩繁有其宗，大而化之，就简。

“祝融”与“火”与“祭祀”那么，我就这样地说吧：

先秦800年的大楚国靠什么坚挺着走过来？

中华民族又是靠什么坚挺着走过来？

人类靠什么坚挺着走到现在？

现如今“祝融”站到火星上去了。它已经告诉了你答案：

“火”与“祀”。

中国文化中有个成语（典故），叫“薪火相传”，很妙！

这里，“薪”是文化；

“火”是炎（焰上），是个宝贝，成了人身上种质一样的东西；

人一祭祀，便是“点火”。

“点火”嘛，不就是大家围坐在火堆（先是柴堆）的一个仪式性活动吗？

前柴烧烬，添续后柴再燃；

祭祀有嘉，既深化了，又升华了。

这便是传承，历史的心迹上的传承。

结论[沙尘暴]“火烧”与楚骚精神

演绎至此，“屠苏”之解该有个结论了。

这就是：

“火烧”。

“火烧”是旨在传承义理的“楚骚精神”。

“火烧”不是烧饼，更不是基督拿了去与人分享的那个饼。

“火烧”是聚放人类“类聚精神”的，内核一样的东西。

“祭祀”是“楚骚精神”的精义所在。

“火”与“祀”，是人身上“阿气”的天敌。

人刚直不阿了，才是精气神长起，去坦露心迹的状态。

[沙尘暴]关于楚骚精神

国之大，在于“祭”与战（“火”）；

幽幽国强。

楚人靠“火”与“祀”的精神及其传承密码，实现了绵延800年不倒的历史奇观；

在初期拉起刍形的基础上，从周开始慢慢地站起来，富起来，强起来。

乌呼！一乎焉，垮了起来。

这一垮起来不要紧；

锻精了国魂，锻精了“屈原精神”。

战国中后期，楚国最强大，影响力亦最大。当时，秦国真的不算什么。

但至楚怀王时，君昏国暗，奸侫当道。害得忠臣不被重用，被贬、放逐；

邪压了正，“劣币”将“良币”顶了出去。

历史就这跟人类开了个玩笑。

结果，怨愤之情催生了不朽的《离骚》这一伟大的作品。

“离骚”，遭遇忧愁的意思，“离骚”功效义理；

以致，义理更弥坚。

遭谗被废的三闾大夫，屈原在忧思下写了《离骚》。

这个时期的楚国，在“垮起来”的过程中，演绎着发生在屈原身上的人性人情的可歌可泣的故事，……

文化演进，屈子之精神化为“楚骚”，后世永留传。

端午节，就是记念屈原的。

“楚骚精神”就是以屈原及其《楚辞》还有时代背景为载体，阐发出来并叫人感受得到的一种特别而伟大的人文精神与情怀。

南朝•梁裴子野《雕虫论》曰：

“若悱恻芳芬，楚骚为之祖；廉漫容与，相如扣其音。”；

宋•苏轼曰：

“河锋虽作楚骚寒，德亮还同汉诏宽。”；

明•丘濬《过采石吊李谪仙》诗曰：

“岸芷汀兰无限意，临风三復楚骚文。”。

屈原的一生，其形象更像一棵俊美朗毅的橘树：

《橘颂》

屈原 〔先秦〕

后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮。

纷缊宜修，姱而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮。

深固难徙，廓其无求兮。

苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。

秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。

淑离不淫，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为像兮。

《九章•橘颂》是屈原早期作的一首咏物诗；

是其思想、人格的表白。

该诗所表达出来的，是追求美好品质和理想的坚定意志；

是“受命不迁”的坚毅神采与人格魅力；

像长成的橘树一样，“横而不流”“淑离不淫”；

这，是梗然坚挺的高风亮节。

纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不向凛寒屈服。

作人，决不“打蔫”。

傲霜斗雪的橘树，象征着屈原遭谗被废、不改操守的伟大志士之形象，高高映印在历史天幕之上。

今天的湖北湖南，古称荆湘之地，是楚国的主要属地。

汩罗，乃楚人之地。屈原2000多年前一跃冲向万里涛，说的就是投的汩罗江。

历来，众多中共领导人身上都有楚骚文化情结；

从解放战争时中共五大书记中，湖南人占了三个（毛泽东刘少奇任弼时）就可见一斑。

楚骚之人是有气慨的人；

楚骚文化悲壮、亮节、不朽、不入浊流。

正如毛泽东所作《七绝•屈子》诗曰：

“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀；艾萧太多淑兰少，一跃冲向万里涛。”。

[沙尘暴]逆转“艾萧太多淑兰少”

世界大同日，定是“淑兰太多艾萧少”。

由此可见，楚骚精神就是要致力于倡导、培植、搞好生态，让“淑兰”更多；

同时，限制、打压（抑制）、消除“滋生土壤”、打掉“温床”，让“艾萧”越来越少。

慨而慷“人是要有一点精神的”（毛泽东）。

这便是“骚”。

人骚了，不见其阿。

“屠苏”，寓义于“骚”；

非“骚”不能烙印心迹；

义理号心迹，靠心迹传承下去。

感受见思想，天则有入门。

摸微著妙门，披荆斩棘践覆探行；

有幽游气丝，定叫浩气显然。

皇帝爱长子，百姓宠幺儿；

寄寓着乐的兴致，绵绵不断。

“富养”骄子，终不止娇情、犯浑；

“穷养”骄子，简朴中，恬恬淡淡。

人生有激活，更有放弃。

被锻精了的意识，讲绵延……

该放的，终究得放；

“爆竹声中一岁除”。

臆有所断，意有所宗一团衷；

天赖拔紫气，见狐仙古灵精怪；

青烟不是一缕缕，人间情，天意转。

太拽！胜过千年睡仙陈抟。

意趣终究撵着转：

硬核再压实；

除了中坚，什么都尽放。

心，飒爽；

骚得其究。

争鸣而已，昌明为要。

谢谢你的问题，也谢谢你。