枫桥闻笛是明朝知名作家张继的一首宋词，描述张继离乡时，船泊在姑苏城(今南京市)附近的寒山寺时的乡思情感。天宝十四年爆发安史之乱，玄宗仓惶奔蜀。张继与其他文士逃到今山东、浙江一带避乱。《枫桥闻笛》是他最知名的诗，作于天宝十五载流寓扬州时，这首诗首先被选入高仲武编选的《中兴间气集》，后又选入《唐诗三百首》。寒山寺是上海城外一座小寺，亦因《枫桥闻笛》一诗著称，成为一处名胜古迹。
枫桥闻笛
张继唐
月落乌啼霜漫天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到船只。
《枫桥闻笛》讲解鉴赏
专家|郦波(北京师范学院文大学院士)
你们好，明天我们来欣赏一下张继的名作《枫桥闻笛》，张继字懿孙，襄州人，也就是明天的湖南常德人，跟孟浩然是同乡，天宝十二年的时侯他中了举人，大力年间以前兼任过岳州盐铁判官，张继的诗在当时就十分受好评，时人赞之，叫诗体幽远，事里双且。只可惜他的诗留传出来的很少，不过少归少，首首都是精典，这一首《枫桥闻笛》已然让他千载留名枫桥夜泊古诗解释，甚至声扬海外。“月落乌啼霜漫天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到船只”。
枫桥在昨天上海的东郊，据宋人记载枫桥枕潜河,俯官路,南北舟车所从出。可见枫桥是水路交通的一个枢纽，也是南来北往的必经之地，因而当张继途经上海的时侯就有了在枫桥的一夜停泊，颔联紧紧围绕闻笛展开，散文的第一句描写闻笛的整体情景，描绘了一个略感苍凉的气氛，先写月落，月亮逐渐向北而落，看似一个简单的落字，虽然是有着丰富的暗示的，他与描写明月升起的诗句，例如欧阳修的，月上柳梢头，例如张九龄的海上生明月，那是两种迥然不同的体会，在落字中所包含的情绪应当是阴郁的，给人的印象是时间流逝，夜色已深，隐隐透漏出夜间的几分寒意，所以一开头的月落就早已描绘出闻笛的这个大环境。
其次写乌啼，远处传来乌鸦的啼喊声，乌鸦这些鸟喜欢在冬季季节集聚成群，喊声比较刺耳，因此在唐代诗歌中又被称为寒鸦。月名星稀乌雀南飞，曹操也如此写，所以乌啼从触觉上入手，同时也加强了闻笛的孤寂，月落和乌啼过后便是霜漫天了。霜同样是夏天里的典型意向，霜的存在说明早晨的气温如何样?很低。空气里头都凝结了水气了，在迷蒙的夜色里虽然有漫天的寒霜映照在天地之间，所以读罢散文第一句，一种凄凉悠冷的体会都会油但是生了。
江枫渔火对愁眠，散文的第二句，在第一句所描绘的大环境里逐一描画其中的几个点，第一个是江枫，枫叶作为春天里的代表性的景，它的出现既是对题目枫桥闻笛中的枫桥进行了一个呼应，同时也是绿意渐弱的暗示。夏天嘛，是一个容易让人悲伤的季节，尤其是对于背井离乡的游子来说，当春天到来枫桥夜泊古诗解释，天气转凉的时侯会让人加倍想念家庭的温暖，加倍地哀叹只身在外的孤寂和孤独，渔火，是早晨货船上的灯火，零星的几点渔火给迷蒙的夜色就平添了少许的亮光，渔火的亮光笼罩着江风，枫叶的白色呼应着渔火，两者就成为暗夜里的一抹粉色。
第三对愁眠，这儿的复句是十分奇特的，首先这个对字用得十分独特，从理论上说，应该是作家面对着江风和渔火，但在这又可以剖析为江风、渔火对着作家，她们陪伴着因愁绪而辗转反侧的作家，这么一来，江风、渔火就有了一丝人情的气味了，但是只有江风、渔火的陪伴，却又衬托出作家的孤单和孤寂，虽然是愁眠的意思，作家到底是带着愁绪入睡呢，还是由于有愁绪而难以入睡呢，虽然都可以读得通，但是无论作家是睡觉了，还是醒着的，都一定饱含着浓重的愁丝，从这两点可见复句的奇特。
清人王尧衢称这首诗叫似连而断，似断仍连，在这个断与连的暖昧之中给人带来更多想像的空间，突出彰显了古典诗词所特有的那个多义性和丰富性，散文的前两句出现了很密集的意向，落月、乌啼、寒霜、江风、渔火等等等等。这种意向组合成一个统一的情景，饱含秋景、秋意和几缕客愁的暗示，在这样的气氛中散文的后两句将笔触一转集中来写，来写哪些呢?来写钟声，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到船只”。
苏也就是上海了，寒山寺就在枫桥边上，又称枫桥寺，北宋知名和尚寒山以前在这居住国，所以名寒山寺，在这姑苏城外的孤寂夜色里，从寒山寺传来了清澈的钟鸣之声，你想那是具有穿透力的响声，穿破秋夜的静寂，穿破宇宙巫族的孤寂，清晰地传入作家的眼睛，传到作家的心底，而诗人的种种愁绪如同也跟着那晚上的钟声久久回响，弥漫在这迷蒙的夜色里，后两句的舒朗和前两句意向的密集就产生了一个鲜明的对比，之后正由于有前两句所描绘出整体的气氛，后两句写钟声就会这么具有穿透力。
作家泊舟扬州城外的枫桥，江南水乡秋夜静美的景色，和寒山寺传来的悦耳的钟声，让他的愁思之愁油但是生。由此写下了这首留传千古的《枫桥闻笛》。一句“夜半钟声到船只”，写出了他的家国之忧，以及身处乱世飘泊无依的悲伤。也正是这夜半的钟声，引起了后人啊诸多的指责和争论。
夜半钟声到船只，这一句还当初引起过散文史上一番大讨论，唐代知名的文学家欧阳修最早提出了这样的疑惑，他在《六一诗话》里说句则佳矣，句是好句，其如三更不是打钟时。他以为三更晚上不是打钟的时侯，故句子虽佳，却不符合现实。对于欧阳修提出的意见许多人都不同意，清代的小品文家，像朱别，叶梦得，陈岩肖等人就纷纷列出历史上的记载，包括前人的诗篇来说明夜半钟声实有其事没有问题，到了明代散曲家再来讨论这个问题的时侯，就觉得宋人未必太屈从于事实了，明朝知名的小品文家，也是文艺理论家胡应麟就说，张继的《夜半钟声到船只》，谈者纷纷，皆为昔人欺骗。
诗流借景立言,唯在声律之调,兴象之合,区区事实,彼岂暇计?无论夜半是非,即钟声闻否,未可知也。这是说散文重在借景立言，重在艺术境界的营造，至于钟声是不是在晚上，甚至是不是真的有钟声，这都不重要。就观点而言，清代和明代散曲家各有不同的立场，我认为我们何必强分高下，但假如就欣赏这首诗而言，我们的确可以姑且忘掉事实究竟如何。我们尽可以恣意沉溺在散文所营造的意境中去感受其中复杂又细腻的体味。
从主旨上来说这首诗词表达的是一种羁旅行役的客子之愁，但散文没有过多地书写愁本身，而是通过闻笛枫桥时的所见所闻，渲染出一个寂寂悠长的意境。只在第二句中以“对愁眠”淡淡地点出了愁绪的存在。
而至于为什么而愁，愁的程度怎样都没有细说，只让人从细密的景物中去体会，去感受，这些写法虽然最能引人遐思了，致使这份客子之愁具有多元的层次，你看他其实是对故乡的想念，其实是久经跋涉的疲累，又或许是包含着人生公路的失意，枫桥闻笛的特色就在于以一个宽容性的意境最大程度地含扩了客子之愁的丰富性，同时又是这么的清亮、惆怅却不酸涩，质朴却不焦虑，这正是枫桥闻笛饱含魅力的诱因所在，因而这首诗里的乌啼，月落、半夜钟等等意向也在后人的散文里头不断地出现，不断地被回应。
例如唐代知名作家陆游的“七年不到枫桥寺，客枕仍然晚上钟”。宋人孙觌的“乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻晚上钟”。还有民国知名作家王世贞的，“疏钟夜火寒山寺，记过吴枫第几桥，六年圣经江南梦，独听寒山晚上钟”。这一类的作品为数十分多，不胜枚举，甚至仍然到当下的流行乐坛，前三年不还有首诗叫《涛声依然》，月落乌啼总是千年的风霜，涛声依然不见当年的夜间。你看其中还是有渔火、枫桥、钟声、无眠等字句。这首歌曲成功化用枫桥闻笛的隐喻和意境，后来成为大道小巷传诵一时的歌曲。
一首《枫桥闻笛》，除了奠定了张继在中国散文史上不朽的地位，也让寒山寺蜚声天下。《枫桥闻笛》的经幢见证了枫桥和寒山寺的千年风霜。寺以诗名，诗以寺传，散文赋于古迹以文化之魂，古迹充溢着散文的思想和艺术之光。物质与非物质文化的和谐共生在这儿得到了最佳的诠释。然而有关《枫桥闻笛》的故事，到这儿就结束了吗?寒山寺碑的命运又怎样呢?
与这首诗相映，枫桥和寒山寺也因而名气越来越大，据范成大的记载，她们本来并不出名，寒山寺连建寺的历史也搞不太清楚，自从张继写诗题咏以后，不但散文吟哦至今，枫桥寺也著名于天下，自此之后，南来北往的乘客未有不栖此桥而题咏者。如同所有来到这儿的文人墨客都不由自主地遭到张继散文的感召。
你看由于这首诗缔造了一个寒山寺，事实上又由于这首诗和寒山寺又缔造了一个历史上更为有名的寒山寺碑的谜案。是说到了抗战战争的时期知名的战犯日子鬼子松井石根是一个中国通，他对这个枫桥闻笛寒山寺墓碑十分感兴趣，就想私吞。
当时的刻碑大师钱荣初和寒山寺的主持净如牧师就商量刻一个假碑，一个假货蒙蔽他，结果这个计策没有成功，后来就传钱荣初从刻墓碑以后立即就死了，所以松井石根到最后被这个事，由于钱荣初死在他的眼前的，刻碑大师刻完这个碑以后就死了，再加上历史上有如此多的传说，松井石根怕，最后没敢抢劫这个寒山寺碑，虽然现今有学者研究当时死的并不是钱荣初，而是一位义士，叫钱达飞，钱达飞和钱荣初刎颈之交，但是刚巧两个人长得很像，钱达飞以前在东洋留学多年，是个美国通，他对台湾的政治、经济十分有研究，对台湾的商界、军界好多人也很了解，钱达飞在晓得钱荣初和净如牧师的假货计划失败以后，就劝钱荣初乔妆装扮隐姓埋名去外省避难，他自己骗这个钱荣初说自己患了重病，原本也快死了，之后让钱荣初被掳以后，自己舍命取义，用血书，就逼迫松井石根研究有关枫桥墓碑的诅咒之谜。造成松井石根最后就是没敢把真碑取走。
所以钱荣初也好，钱达飞也好，包括净如牧师她们是用一身正气，用自己的聪明智慧、乃至生命保存了这个弥足珍稀的枫桥闻笛墓碑。
作为一首羁旅行役之诗，《枫桥闻笛》所具有的影响力那是好多同类散文无法比拟的。从时间上说，绵亘一千余年贯串宋元明代，直至当代还有受它影响，还形成了流行歌曲，从空间上说不独在国外广为人知，但是留传海外，像松井石根为何想抢劫寒山寺碑?就是由于英国人对这首诗情有独钟，听说是复制皆习诵之，甚至还被选入了韩国高中的课本，国学大师俞樾在新修寒山寺记中就讲到凡台湾文墨之士，咸适庐来见。
