万事万物的存在皆有自己的规律和价值，但其所表现出来的形态，每时每刻都在发生着变化。也就是说宇宙之间有多少事物，就有多少事物的存在之道，而且每个事物的道，无时无刻都处在不停的变化之中。“道”的前身是根源，“道”的结果是我们所看到的表象。从根源到表象的过程即为“道”。
一、论道
我们随口而出的“道可道，非常道。”它来自于国学经典老子的《道德经》第一章之第一句。但是原著更能让我们明白这句话的涵义。“道，可道也，非恒道也。”意思是说:我们看到的是一般的道，但它不是亘古不变的存在。
从认识一种“道”，并为其命名，和“道”的本身一样，这个名字也是很平常的事情，没有特别之处。没有名字的事物，在天地形成的时候就已经存在了，等待我们去了解和认识它的原本面貌。已经有了名字的事物，本来就是宇宙万物的根源。老子的下一句是这样写的“名，可名也，非恒名也。”
对于那些没有名字的“道”，人们总是怀着好奇的心理去探索其中的奥妙，对于那些时常有所变化已经命名的“道”，人们带着疑惑的想法去领悟它存在的道理，希望从中发现它变化的端倪。《道德经》继续写道:“故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”
“道”和“名”的存在是一样的道理，根源相同只是称谓各异。但两者同样玄妙深奥，玄妙到什么程度呢，《道德经》上说，可以玄了又玄，妙了又妙，玄妙深邃，是通晓宇宙万物奥妙变化的玄妙之门。
小结:道非道，非常道。宇宙万物，道法自然，万物浩繁，难以数计。然而，一物一道，一道一名，各有各的奥妙。《道德经》一句话，世人但凡有说尽道法自然者，岂不是旷世奇人，铸就鸿篇巨制。
又鉴于篇幅有限，加上下笔之人的才疏学浅，后文就以“名”为引子给大家“说道”“说道“。
二、悟道
悟道的根本是从万物的本相到表象之间的变化过程，经过我们的思考和分析，得到一个合乎科学逻辑的结果。有和无，真和假本身是矛盾对立的，另一方面又表现为一个整体，这是事物本身的玄妙之处，唐代王伟的诗句“洗心讵悬解，悟道正迷津”就是很好的佐证，洗心是为了什么？因为心底有悬而未解的疑惑。悟道又是为了什么？因为需要一个正确的答案来解释眼前的迷津。因此上道的涵义就是有和无，真和假，虚与实的循环论证，悟道就是参悟彼此之间的变化规律，然后发现其中的玄妙。
（1）佛家之道与佛教参禅的目的。参禅即问禅，问佛教的禅意和根源以及世间的一切”道”。参禅的宗旨是生死的论证，肉体的明心见性。就是要领悟生与死的关系以及自身的本来面目。佛家认为生是死的开始，死是生的前路。“明心”就是看透心底，“见性”乃是窥见自己的本性。唐宋以前的禅宗参悟，大多是三言两语就欣然悟道了。句式有如“放下屠刀，立地成佛”。“善恶莫思，生死勿念”等。由于人惰性无常，经常讲了以后又往往做不到，自宋以后，得道高僧祖师们开始引导信众，效仿达摩祖师用坐禅的方式去参悟
坐禅，意思是闭目端坐，凝志静修。用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空（比喻）。就像摇动杯子里浑浊的水，不动杯子，杯子里的浑浊会沉淀到杯底，水则会清净无暇。坐禅的功用是能让坐禅的人，头脑清晰、思维有序、行动专一。
佛教讲，即内因，外在条件，因此，要想坐禅有成就，对初学者，要有个好的因缘。最要紧的，一要发愿坚持修炼，二要持戒---最基本的“不”一定要遵守。同时戒除一切。
在佛家享有崇高地位的“得道高僧”，就是指在参禅悟道方面，已经充分认识佛法宗门，达到了见道位的地步，被尊称为得道高僧。
（2）道教之道与道家的问道。老子创立的道教不是“道可道，非常道”的通称，道教之道只是作为一个有了名称的一般的“道”，是所有已经被冠名了的其中一个。
问道是向有知识，有丰富阅历的人请教道理，向道家请教道术，问询世间一切自己不懂的道义根源。问道不是专指向道家问询，它是一个现代词语，意思很简单，就是问。类似于头条的悟空问答，知乎等都是问道的形式。
（3）儒家之道与仁者爱人。儒家道义的根源是一个“仁”字，它源于孔子的核心价值观“仁者爱人”，其中的”仁”代表天地人三者合一，混为一体，这是孔子对社会政治，伦理道德最好的理想塑造。
由孔子主导并演绎的儒家思想即是儒家的“道”。
儒家思想，是百家学说之一，几千年来，为历代儒客尊崇。儒家思想也称为或，由创立，最初指的是从事丧葬行业的，后来以此为基础逐渐形成的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的，也是中国的主流意识。
为历代儒客尊崇，对中国，乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些要分清。作为一种学说，作为一个阶层，作为一种信仰，三者相同也不同，需要开来
儒家之道归根结底就是问道者，这一点我们可以从儒教所体现的表象上看出来。儒家以做学问，著书立学为中心，教人开蒙，钻研学术，论辩真伪，从而促使社会进步，视野开阔，奠定了儒家思想能够作为中华文化的顶级代表。
三、知道。
“名”只是一个符号，可以人为地任意的给与某种事物冠名。“名”下的涵义或特定特征为有名的“道”。“道”一旦有了“名“就代表人类认识某种”道”，是为知道。比如由英国物理学家爱德蒙·哈雷观察天体后发现的彗星，经过他长期的观察和研究，发现了彗星的运行规律，测定了运行轨道和数据，并因此命名为哈雷彗星。彗星被发现的有600多种，它们的形态又各自不同，按“道可道，非常道”的涵义来解释，所有的彗星都有自己与众不同的”道“。彗星的前身是我国劳动人民口中说的“扫帚星”，那么彗星的未来会是个什么样子呢？又有谁会“知道”呢。
有名的“道”等于你“知道”。不妨细数一下你知道的“道”。
茶道:品茶者的生活艺术，享受美感之道。
花道:插花造型艺术，亲近自然之道。
棋道:专指围棋。艺，品，理，规，礼之道。
跆拳道，柔道，空手道，武士道通通源于我国的习武之道。
家道:切身体会，应该知道。
人道:毫不利己，专门利人之道。
天道:天有天德，英雄替天行道。
世道:人间百态，兴衰变迁，处事之道。
道不尽的道，说的头头是道，不如《道德经》一句话概括。
总结。老子之“道可道，非常道”几乎囊括了宇宙间的一切，已知的和未知的“道”，可以说简直道不尽，讲不完。我们从溯源到究根结底，其中的过程，仔细想想，真是千变万化，模糊又朦胧，即便细微到一粒尘土，尚有“尘归尘，土归土”的嬗变。这里只有由衷佩服《道德经》的博大宏伟，定义精准了——道，可道也，非恒道也。
谢邀！
道德经第一章第一句：
道可道，非常道；名可名，非常名。
老子所说的“道”并不是一种概念，而是一种状态，又是一种力量。“道”所指向的是全部宇宙万物所从产生的“原始”，是本源性所在，是涵括一切万有的无限者。
对于如此深奥玄妙的“道”，我们是无法为他命名的，只能感受到他是“空无”的，空无不是虚无，而是“无名”，也是无穷无尽的变化。
一切万物正是在这“空无”的状态中滋生为“有”。
只有体悟到一切宛如本原于“道”而“有”，一切万物本原于“道”而“无”。
以万物之“有”的维度来观“道”之“无”，才算是真正的了解了“道”。
